2016年4月24日，亞洲園林大會暨第六屆園冶高峰論壇在南京林業(yè)大學(xué)隆重召開。中國工程院院士、北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院教授孟兆禎應(yīng)邀出席大會，并在開幕式上作了精彩的演講。

　　一部世界最早的園林專著，給我們留下了寶貴的遺產(chǎn)，《園冶》當中有兩句話“古事何才，適宜得志”，這說明繼承是有思緒發(fā)展觀的，它非常重視傳承創(chuàng)新?！秷@冶》中，“冶”就是開拓，是開始，開始之后就需要我們?nèi)ダ^承傳統(tǒng);傳統(tǒng)就是相傳成統(tǒng)，人類的壽命有限，我們的文化積累要靠世代傳承。因此我們的建設(shè)也可以這么做，在了解了這么多以后就知道了園冶的意境。

　　追求境界

　　這種境界就是“雖由人作，宛自天開”，而對于自然風景區(qū)來說就是“雖由天開，宛有人矣”。這反映了中華民族的宇宙觀，即天人合一，天就是自然。從文字上看，一人為大，一大為天。最大的是天，所以天就是自然，天人合一就是天人之際，合二為一。這種宇宙觀使人兼具自然性和社會性。

　　人是自然體，他和一切生物沒有區(qū)別，但是人又有社會性，當今時代信息、交通、飛機等都是人的社會性。我們的宇宙觀就是人類尊重自然，與自然協(xié)調(diào)。所以“人與天條，而后天下之美生”，要想創(chuàng)造美就要跟自然協(xié)調(diào)，這反映到中國文學(xué)上就叫做“物我交融”。園林從歷史上來講，受到中國文學(xué)和繪畫千絲萬縷的影響。我們追求的境界就是“雖由人作，宛自天開”，這也是天人合一的宇宙觀在園林學(xué)科的反應(yīng)。

　　中國把宇宙的真理概括成“道”，所以我們是“道法自然”。這就需要通過文字來體現(xiàn)，書以成文，其中心就是文學(xué)。中國園林的特色是“景面文心”，表面看是風景，實際上是有內(nèi)涵，有內(nèi)涵就能教育人;而文學(xué)的特點是不一語道破，它是一種感發(fā)，不是開門見山。

　　古時，歐陽修聽了一個名為無為的道士彈琴，就作詩一首以此來贊美道士，這首《贈無為軍李道士》就反映了中國的文化特色：

　　無為道士三尺琴，中有萬古無窮音。

　　音如石上瀉流水，瀉之不竭由源深。

　　彈雖在指聲在意，聽不以耳而以心。

　　心意既得形骸忘，不覺天地愁云陰。

　　我們追求的意境是“雖由人作，宛自天開”，但為什么又不要純自然呢?純自然是一種是自然美，而我們需要把社會美也融入到自然美中，來創(chuàng)造風景園林的藝術(shù)美。

　　主要理法

　　理就是哲理，法就是手法，就是借景。頤和園看得見玉泉山的塔，這個就是借景，但是不是典型的借景。中國有句話叫“白馬非馬”，馬是普遍性，白馬是特殊性，特殊性不等于普遍性，所以是“白馬非馬”。所有的事物都有因果關(guān)系，我們設(shè)計的是“果”，但又必須了解“因”，“覓因成果”就是借景。借景在園林中具有非常重要的地位，“夫借景者，林園之最要者也”，所以在《園冶》中有一章專門講借景。

　　1.巧于因借，精在體宜

　　巧于因借就是巧于覓因成果;精在體宜就是精湛之處在于發(fā)揮地域優(yōu)勢。

　　舉個很簡單的例子，一個面館名為“一面之緣”，這個面不是指吃的面，而是希望來過的客人以后還能經(jīng)常來，這個方式就是“借”。林則徐曾為自己題字“治怒”，以此來告誡自己不要經(jīng)常發(fā)脾氣。

　　有句古話“人之本在地，地之本在宜。”地宜不僅包括土地，還包括在地面上的一切東西，所以找到地宜并不簡單。西安清真寺有一塊石頭，一米多高，本色是青灰色，有很多白色的乳狀突起，讓人看過之后很不舒服。但是石頭是放在屋檐下，下雨時，雨水落到石頭上，順著石頭往下流，那些白色的突起看起來就像爭相向上爬，一塊靜態(tài)的石頭，瞬間就靈動了起來。我們沒有看到這塊石頭的地宜，但是用石頭的人就看到了。