風(fēng)水，又稱堪輿、卜宅、相地、形法、青嚢、青烏等，是我國特有的一種地域傳統(tǒng)文化。由于受社會發(fā)展、科學(xué)水平以及大眾認(rèn)識等諸多因素的限制，風(fēng)水學(xué)曾被認(rèn)為是“迷信”、“偽科學(xué)”。隨著國內(nèi)外對中國傳統(tǒng)理論的進(jìn)一步深入探索，人們發(fā)現(xiàn)風(fēng)水學(xué)實際上是集地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、景觀學(xué)等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的設(shè)計理論[1]，中國古代園林的典范蘇州古典園林即滲透著風(fēng)水理論的影響。

　　風(fēng)水的宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，進(jìn)而改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時地利人和，達(dá)到“天人合一”的境界，而這又與中國古典園林的造園思想不謀而合。近些年來，大量現(xiàn)代西方觀念和理論提供了認(rèn)識事物的新視角，然而進(jìn)入中國歷史的研究中卻發(fā)現(xiàn)并不適用，當(dāng)代著名史學(xué)家俞英時認(rèn)為：“最好是盡量先從中國舊傳統(tǒng)中去求了解”。因此，在當(dāng)今以建設(shè)“人與自然和諧”的生態(tài)城市為目標(biāo)的社會，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的風(fēng)水學(xué)對中國古典園林進(jìn)行詮釋成為國內(nèi)外研究的一個新方向。在中國古典園林中，只有通過合理、恰當(dāng)、巧妙的配植植物，園中的山、水、建筑才有靈韻。植物作為唯一具有生命的造園要素，其自身以及所營造的植物景觀與風(fēng)水學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。

　　1陰陽論

　　“陰陽”萌發(fā)于古代先民觀察天文地理的經(jīng)驗理知，只作為太陽日光向背的意義而出現(xiàn)，向日的為陽，背日的為陰。陰陽一詞典出《詩經(jīng)·公劉》中“既景乃岡，相其陰陽”，描繪周民辯方證位，規(guī)劃營宅[2]。隨著人們認(rèn)識的不斷提高，陰陽論逐漸演化為一種哲學(xué)概念，最早見于《易經(jīng)·系辭》：“一陰一陽之謂道!”。而后“陰陽合則生，陰陽離則滅。陰陽錯則變，陰陽平則恒?！边@兩句解釋了自然界和人類社會是兩種互相對立消長，矛盾而又統(tǒng)一著的動態(tài)平衡勢力，包括宇宙萬物。如日月、晝夜、明暗、動靜、內(nèi)外、男女、剛?cè)帷⑦t速等等[3]。古典園林中的植物景觀并非是隨意安排的，而是處處體現(xiàn)著一種陰陽平衡的和諧之美。

　　1.1植物方位

　　清·高見南《相宅經(jīng)篡》：“東種桃柳，西種梔榆，南種梅棗，北種奈杏”。還有“青松郁郁竹漪漪，色光容容好住基”，“白蘭屋前種，美花香氣送”，“向陽石榴紅似火，背陰李子酸透心”等說法，雖然這些要求貌似只符合風(fēng)水理論，事實上卻具有科學(xué)道理，完全符合所栽植物的生態(tài)習(xí)性。園林植物陽生樹是“陽”，陰生樹是“陰”，那么將陰生樹置于北面，陽生樹置于南面或陰生樹置于陽生樹下，這樣互相搭配，正是體現(xiàn)“陰陽合則生”的規(guī)律[4，5，6]。陳從周的《續(xù)說園》中：“牡丹香花向陽斯盛，須植于主廳之南?！遍_朗曠達(dá)之地，早晨受初升之旭日，傍晚又可得到晚霞的光照，宜栽喜陽之花木?！痘ㄧR》：“松柏骨蒼，宜峭壁奇峰”，完全符合松柏類耐旱不喜濕的習(xí)性。

　　因此，在古典園林里牡丹向陽作臺，襯以文石闌干;墻陰植如女貞、竹類等耐寒植物;背陰且能略受陽光之地栽植桂花、山茶之類;階下石隙中，植如沿階草等常綠的陰性草;池沼低洼處則點(diǎn)綴垂柳等等。

　　1.2均衡景觀

　　中國古典園林向來以含蓄為美，尤其是占地通常較小的江南古典園林，其植物景觀形成的空間是運(yùn)用植物本身以及同其他造園要素結(jié)合所創(chuàng)造出的一個“陰陽平衡”的天地，它包含著一系列對立而又統(tǒng)一的因素，運(yùn)用欲揚(yáng)先抑、藏露相融、以少勝多、小中見大、虛實襯托、動靜結(jié)合等模式[7]，采用借景、對景、點(diǎn)景、補(bǔ)景、障景等手法[8]，增加空間層次感，從小空間創(chuàng)造出大空間，使室內(nèi)外相通、相透、相補(bǔ)，整個空間布局在同一中有變化地營造出一種“陰陽和諧”之美。

　　1.2.1季相變化

　　風(fēng)水理論是易學(xué)與環(huán)境地理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物[9]，而《易經(jīng)》中“生生不息”的變化思想直接影響到了中國古典園林設(shè)計中的植物景觀。傳統(tǒng)園林設(shè)計中一般春季可賞玉蘭、海棠、桃花，夏季可賞荷花、芭蕉，秋季可賞菊花、石榴、桂花，冬季可賞松柏、梅花等。在植物配置上要求春夏景物疏朗明快，從而表現(xiàn)出冬夏有別的季節(jié)變化。如拙政園中春季“雪香云蔚亭”的梅花凌寒綻放、“海棠春塢”的海棠繁花似錦，夏季“嘉實亭”的枇杷樹結(jié)成累累金丸，秋季“秫香館”墻外稻花飄香，冬季“松風(fēng)水閣”的松竹經(jīng)寒不調(diào)。

　　1.2.2點(diǎn)景點(diǎn)睛

　　點(diǎn)景是從風(fēng)水理論中變化而來的[10]，造園者用較少的筆墨，略施小筑，可使園林注入靈氣，頓時移情生輝，儼然構(gòu)成一幅優(yōu)美的天然畫卷，而其中的題詩作詞更是成為景中的點(diǎn)睛之筆。如拙政園中部景區(qū)的“荷風(fēng)四面亭”，亭中觀賞荷葉、垂柳，清風(fēng)徐來，荷香沁人，無比貼切;留園“聞木褲香軒”，位于假山之上，遍植桂花，中秋時節(jié)，月桂香飄四方;網(wǎng)師園“看松讀畫軒”，軒南遠(yuǎn)山近水，樹壇中植園柏、羅漢松，姿態(tài)奇特;獅子林“暗香疏影樓”，四周栽植梅花，是賞月聞香的夜游園。

　　1.2.3拓展空間

　　運(yùn)用藏露結(jié)合，以植物的自然體態(tài)裝飾磚、瓦構(gòu)筑的建筑背景，以達(dá)到“圍墻隱約于間”的自然之趣。如拙政園的枇杷園西墻、滄浪亭中沿墻而上的爬山虎;網(wǎng)師園東墻的木香。此外，在圍墻前稍作地形，使植物高低錯落，墻面若隱若現(xiàn)，產(chǎn)生遠(yuǎn)近層次延伸的視覺空間，不僅自然氣氛倍增，且高低掩映的植物更可造成景深幻覺，擴(kuò)大景觀空間感。如留園“楫峰軒”北天井中，用竹石作墻隅配植，通過空窗形成一幅幅畫面;藕園一角，幾塊湖石坐底，壽星竹作背景，石筍聳于其前，邊植羅漢松，簡潔明朗;網(wǎng)師園“殿春簃”的北天井，對著漏窗，用蠟梅與湖石組合成窗畫，坐在室內(nèi)，北面觀畫，南面賞景，前瞻后顧，南北逢源。

　　1.2.4豐富構(gòu)圖

　　S形曲線形如太極的陰陽分界線，風(fēng)水學(xué)中有著“曲生吉，直生煞”的陰陽平衡觀念。然而，造園理論中不乏的“水必曲，園必隔”，“不妨偏經(jīng)，頓置婉轉(zhuǎn)”等經(jīng)驗總結(jié)，“曲”早已經(jīng)是中國古典園林最重要的一個特點(diǎn)[11]。為與自然風(fēng)景的“曲”相協(xié)調(diào)，造園者們常常將要素以曲代直。對于園中植物，則主張“取其自然，順其自然”，保持它們本來的姿態(tài)，在姿美、色美、味香和品味的選擇標(biāo)準(zhǔn)中，首要的是姿美，即樹冠的形態(tài)、樹枝的疏密曲直、樹葉的形狀等都追求自然的優(yōu)美曲線。如怡園湖岸，樹干彎曲、斜臨水面，呈臨水式的白皮松;耦園假山高處，樹干彎曲，倒掛于峭壁之邊，呈懸崖式的瓜子黃楊;網(wǎng)師園“看松讀畫軒”花臺，樹干橫臥于地面，呈臥干式的黑松;獅子林“指柏軒”前假山，樹干屈曲，樹枝下垂，蒼勁古樸，呈曲干式的古柏。

　　2五行說

　　“五行”如同《夏朝風(fēng)水法則》一文所說，乃夏禹稱帝時所創(chuàng)[12]。隨著人們的逐漸重視而流行起來，《國語》指出：“王（周朝帝王）以土與金、木、水、火五行，以成萬物!”?！抖Y記》則將四時、四方、五音、五味、五色、五谷、五帝等皆用“五行”表示。而后形成了一套五行的相生相克哲學(xué)觀和宇宙圖式（圖示1），即相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木;相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

　　2.1相生相克

　　植物間、植物與人以及植物與環(huán)境的相生相克是普遍存在的，許多民諺和詩文都是對這些元素間適宜與不適，相生相克關(guān)系的經(jīng)驗總結(jié)性口碑文載，如宅后有榆，百鬼不進(jìn);曼陀羅花開，蛇蝎蟲遭滅;葡萄栽在松樹旁不結(jié)果，栽在榆樹旁結(jié)酸果;葡萄架下不宜睡臥，其氣場對人體不利[13];松樹、柏樹能夠分泌出強(qiáng)烈芳香的揮發(fā)性物質(zhì)，具有較強(qiáng)的殺菌消毒能力。有關(guān)資料認(rèn)為，每公頃松樹或檜柏林一晝夜能分泌出30~60kg的殺菌素，這些殺菌素甚至可以殺死飄浮在空氣中兩公里以外的細(xì)菌和病毒，保護(hù)人的身體健康。但孕婦宅旁則不宜植柏樹，其氣味促嘔[14]。另外，根據(jù)植物的五行來布場，不僅力求景觀美，而且更注意發(fā)揮植物的功能，以創(chuàng)造出良好的可居環(huán)境[15]（表1）。如五行屬火、五色屬紅系列的植物，如石榴、紅楓、象牙紅、紅千層、紅背桂等有助于心臟和神經(jīng)的調(diào)節(jié);五行屬金、五色屬白系列的植物，如白千層、檸檬桉、九里香、白玉蘭、白睡蓮、冰水花等有助于肺部的調(diào)節(jié);五行屬木、五色屬綠系列的植物，如綠牡丹、綠月季及綠色林木等有助于肝部的調(diào)節(jié);五行屬土、五色屬黃系列的植物，如黃素馨、金桂、金菊、黃鐘花、黃玫瑰等有助于脾胃的調(diào)節(jié)。

　　五行  四季  方位  五味  五色

　　木   春   東   酸   青

　　火   夏   南   苦   紅

　　金   秋   西   新   白

　　水   冬   北   咸   黑

　　土   四   季   中央   甘黃

　　表1 五行衍化四季、方位、五味、五色

　　2.2花木顏色

　　風(fēng)水理論中，對于植物什么方位適宜栽植什么顏色，由“金、木、水、火、土”組成的五行衍化出一系列深層次的涵義：白色象征光明、潔凈與正義;綠色象征平安、吉祥與如意;黑色象征莊重、肅穆、神秘與沉重;紅色象征歡樂、熱烈與生命力;黃色象征富貴與尊嚴(yán)。如在皇家園林中，玉蘭、海棠、迎春、牡丹、桂花幾乎形成了植物景觀的主調(diào)，雍容華貴的牡丹是統(tǒng)治者尊貴、富有的象征，色彩上常以鮮艷的紅、黃色居多;還有“右樹紅花、妖媚傾家”的說法，形容“桃花運(yùn)”較多，不宜設(shè)在水塘右邊，否則會有淫穢現(xiàn)象的出現(xiàn);“右樹白花、子孫零落”則是與人們對亡者哀悼示以白花的習(xí)俗有關(guān)，故而得出“子孫零落”的推斷[16]。

　　3象征意

　　象征，形著于此，而義表于彼[17]，以具體的事物或符號表達(dá)特定的含義，具有約定俗成的民族性特點(diǎn)。中國古典園林在造園之初，即被深諳傳統(tǒng)文化思想的園主或造園家們在作為意識形態(tài)外在體現(xiàn)的園林植物景觀中，不僅僅停留在植物色彩、姿態(tài)、香味等引起的感觀愉悅上，而是更注重植物文化的象征內(nèi)涵。同樣，在流傳下來的習(xí)俗文化當(dāng)中，風(fēng)水學(xué)也充分應(yīng)用了植物特定的象征寓意[18]。

　　3.1吉祥寓意

　　植物與吉祥語的諧音寓意。如桔（吉）、芙蓉（富榮）、桂（貴）、棗（早）、桐（同）、櫸（舉）、槐（懷）、竹（祝）、荷（合、和）、蓮（連）、柏（百）等。另外，還有槐樹來代表“祿”，后人常于庭院植槐;自古視“靈芝”為祥兆，吉祥圖可見鹿口或鶴嘴銜靈芝，常用作祝壽禮品;梅花因有五瓣被認(rèn)為是有五個吉祥神，常有“梅開五?！眻D;無患子受到尊崇，果實俗名鬼見愁，佛教稱為菩提子，可串聯(lián)作念珠，有它“無患”;月季因四季常開而視為祥瑞，有“四季平安”意蘊(yùn)，與天竹組合為“四季常春”;松柏因四季長青、樹齡較長而寓意長壽;牡丹被視為“富貴花”，常與玉蘭、海棠、桂花搭配在一起，寓意“金玉滿堂”。如網(wǎng)師園萬卷堂前植玉蘭、女廳前植桂花，春觀蘭、秋賞桂，飽含祥瑞富貴之意。民俗中“家有梧桐樹，何愁鳳不至”?！肚f子·秋水》：“夫宛鳥鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲?！保加形嗤湔幸P凰棲息之意。如耦園東園西墻邊種植梧桐，園主沈氏把夫人比喻為鳳凰，將其招引來東花園棲息，與自己共度時光。

　　3.2品格寓意

　　根據(jù)植物的象征性賦予不同的品格。如松、竹、梅、菊因傲霜、高風(fēng)亮節(jié)被譽(yù)為“四君子”;其中松、竹、梅又因其耐寒習(xí)性而被譽(yù)為“歲寒三友”，怡園拜石軒廳南院，遍植松柏、冬青、梅、山茶、翠竹等，經(jīng)冬不凋，四季常青，且以松、竹、梅為特色，故又名“歲寒草廬”;蘭因有王者香而被賦予高士的品格;此外，丁香、桂、含笑、茉莉等往往因其特殊的芬芳而被比做麗珠佳人。

　　3.3民俗忌諱

　　同時，植物的象征寓意也存在一些人們忌諱的方面。造園主常常避諱在院子門前種桑樹，謂之桑（喪），有“出門見喪（桑）”之不詳寓意;門前種桃，謂之桃（逃），“兆”為“富貴”，即有“富貴逃散”之意;古時，柳木常作“喪杖”和“招魂幡”，栽柳于后門，則有“子孫散盡”之意;植苦楝樹，有“主人食苦果”的意思;在主院內(nèi)種植大樹，“大樹通軒，疾病連綿”，俗謂之“陽氣不通，陰氣升騰，吉利不至也”;桉樹則被視為“兇兆”之樹。

　　4結(jié)語

　　綜上所述，風(fēng)水學(xué)中有著豐富并且科學(xué)的植物種植理論，而且對古典園林的植物景觀產(chǎn)生了較深的影響。正確、客觀地應(yīng)用風(fēng)水學(xué)，結(jié)合相關(guān)學(xué)科，對保護(hù)以及恢復(fù)古典園林植物景觀有著非常重要的指導(dǎo)意義。